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中西哲学思维方式之比较_其他哲学论文十篇

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中西哲学思维方式之比较_其他哲学论文十篇

2022-04-13

中西哲学思维方式之比较_其他哲学论文十篇

哲学论文】导语,我们大家眼前所欣赏的此篇文章共有25847文字,由花小兴仔细纠正后,上传在酸豆角述职馆(sdjszg.com)!哲学(英文:Philosophy,希腊语:Φιλοσοφία)是对世界基本和普遍的问题研究的学科,是关于世界观的理论体系。中西哲学思维方式之比较_其他哲学论文十篇如果你对这文章的写作能力需要改进或者修正,请告诉我们!

中西哲学思维方式之比较_其他哲学论文 第一篇

中国哲学属于东方哲学这个大类中的一个重要的组成部分,东方哲学是对中国、印度、日本哲学以及哲学的统称。准确的说东方哲学应该称作东方国家的哲学。很多学者认为中国是没有哲学的,认为哲学这个词汇是起源于西方古希腊的,哲上文库学就是特指自古希腊开始不断发展至今的形成一定体系的西方思想。中国实际上只有中国思想没有所谓的中国哲学。但是不可否认,中西哲学中有很多讨论的内容是相同的,比如都有涉及本体论的讨论。由于本文探讨的核心不是对中国哲学的定义,因此暂且还是以中国哲学来称谓中国的思想。中西哲学由于其产生的民族气质、地理和文化环境等方面的不同,导致中西哲学既有共性,又有许多的相异性。共性和相异性是中西哲学需要互相学习和弥补的地方。

一、中国传统哲学强调从整体上来考虑问题,侧重综合性,具有辩证性;西方哲学传统思维则更侧重个体式的思维方式,侧重,具有逻辑性

中国古代先哲们强调“一体”这个观念,“一体”这一词最早出现于惠施的文章中,惠施说,“泛爱万物,天地一体也”;随后庄子在自己的学说中也说道,“生死存亡,是为一体”。“一体”这种思维方式是对中国哲学思维中整体论的一个很好的体现。整体论思维方式侧重从整个系统的层面来考虑问题,但是它缺乏对客观事物的逻辑化、细致化的。例如,在老子哲学中,世界万物产生的总根源是阴阳之间的调和,将“道”看做是天地万物运行发展的规律。wwW.meiword.CoM在动静观上,中国先哲们则认为静为动之本,动必复归于静,对立面相互斗争的结果,不是使事物超前产生新的发展,产生新的质,而是最终要归复于一个统一体中。换句话说,也就是在一个整体的基础上调和差异与矛盾。在这种思想的指导下,中国传统哲学思维中所推崇的中庸之道被视为最高道德。

西方传统的哲学思维中则注重把握个体,注重把握事物之中的差别与对抗性的成分。从最早的古希腊哲学讲世界的本原是水,由水组成了世间万物到毕达哥拉提出万物的本源是“数”,再到德谟克利特提出万物的本源是“原子”,世间万物呈现不同的形态是因为他们内在的原子在排列方式上有区别。对细致的单体进行,西方传统的哲学思维专注于寻找整体性中的差异性。把客观整体的世界区分为各个不同的层次,分门别类地加以进行深入的,展示出世界的多层次性和差异性,并从这些差异和对立中揭示出事物内在的规律性。

我们将中国传统的哲学思维方式与西方传统的注重个别与的哲学思维方式进行比较,可以发现似乎中国的哲学思维方式抽象而不够严谨,但其实中国哲学思维中“一体”的思想体现了一种系统论或者说整体论的思想,这种思想相比西方传统的注重个别的思维方式来说具有一定的优势。比如一些融贯几门学科的科目就需要中国哲学的整体论的思想方式予以指导,在众多不同科学之间发现他们中的共性成分,通过这些共性成分可以将不同学科结合起来促进科学研究的效率。西方哲学的的方式虽然可以将个别的问题研究的很细,但是由于其缺少整体论的宏观视角因此当将具体科学研究到一定程度的时候就很难继续研究下去了。在现代由于知识量的不断增大,各门学科研究的程度也日益加深,许多的问题是需要跨学科之间的合作来进行的,比如人工智能就需要涉及到认知心理学、生物学和计算机科学一起进行综合研究。中国哲学的传统思维的整体论观点在这里就可以起到很好的指导作用。虽然中国哲学的这种整体论具有其益处但是它也存在着自己的不足之处,它的不足之处体现在对客观事物的个体性认识不足,对事物的考察和不够细致入微。这就导致了中国传统哲学的维方式中形式逻辑和实证不足,从而桎梏了科学技

转贴于上文库 术的发展。正如爱因斯坦指出“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的,那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系,以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。在我看来中国的贤哲没有走上这两步”。

二、中国哲学思想的重视主观出发的体悟性与西方哲学思维的注重研究客观事物的理性思辨性

中国的哲学家大都侧重上文库与对人伦和的研究,他们一般讨论一些具有现实性的问题,而对客观事物的规律则是存而不论。例如,孔子“罕言天道”,以“天何言哉”之类的言语明显注重对于主体精神的研究,而对客观事物的规律性的研究存而不论。道家学派则更是否定客体与主体的区别,通过“类与不类,相与为类”的命题,力求达到天人合一的境界。中国的哲学家们以主体的自我精神为一切的出发点,通过主体的冥思以达到天人合一的境界,并在这种体悟中通达对于客体事物的认识。在先秦以后的哲学思想中,这种通过主体以通达对于客体的认识的思维方式则更为的明显。例如,张载肯定在人们的“天地之性”中有“不萌于见闻”而能“合内外于耳目之外”的“天德良知”;黄宗羲将知识分为“丽物之知”(即见闻之知)和“湛然之知”(即德性之知),并认为“丽物之知,有知有不知;湛然之知,则无乎不知也”。可见,中国传统哲学不仅讲究从主体出发去认识客体,同时也提出了按照客体事物的本来面目去认识事物的观点。但所有这些都脱离不了主体性思维这个基础,因此也就没有超出用内心去体验的思维方式。

西方哲学家们与中国的哲学家们不同,他们讲究实证和思辨。他们所针对的对象就是我们所面对的客观世界。在古希腊早期自然哲学时期,哲学家们的著作中大多都以讨论自然的本源性作为其主题,都提出了带有直观性和朴素性的世界观。例如,泰勒士说道“水是万物的本源”,毕达哥拉斯提出世界的本源是“数”,德谟克利特则提出万物的本源是“原子”。度过了中世纪黑暗的统治之后,使得西方的自然科学得到了新生,西方哲学家们借助理性之手,使哲学冲破了中世纪神学这扇压抑的“大门”。欧洲大陆上出现了以弗朗西斯培根和休谟等为代表的经验论一派和以笛卡尔和斯宾若莎等代表的唯理论一派,经验论注重经验归纳性,讲究逻辑性,而唯理论则更注重先天的思辨性,他们之间论战的理论成果为后世德国古典哲学的产生和发展奠定了坚实的理论基础。随后孕育出的德国古典哲学则将人类的思辨和认识的能力推向了顶峰。康德在其经典的三大批判中将经验理性和天赋理性融入其理论中,全面探索了科学以及形而上学能够成立和存在的条件。他认为,“哲学的对象,乃是寻求理性用来获得关于事物的真正知识的种种原理”。黑格尔则在扬弃康德认识论的基础上,创造性地提出了主体与客体在精神和现实中同一的思想,并使辩证法思想在其理性思维中得到充分弘扬。

西方哲学家注重理性和思辨性,他们关注的对象是客体世界,并且形成了注重逻辑性和思辨性的思维方式,对西方的科学技术的发展起到了极大的推动作用。但是,西方哲学传统思维在思维方式上过于拘泥于理性思维,则显的死板,缺乏灵活性。同时对于客观世界的研究则强调了人对于客观事物的征服、改造和利用。而中国哲学传统思维重视主体,这导致了中国的科学得不到发展,技术得不到进步。远远落后于西方国家。但是中国的主体体悟式的思维方式比起抽象的思辨方式来说能更好的启发人的灵感,激发人的创造力。转贴于上文库 三、中国传统哲学思维强调循环式的思维,而西方哲学思维则注重思辨性具有线性逻辑的思维

一般来说,中国传统哲学思维方式认为世间的事物是生生不息,循环变化的,并认为这种规律是符合天地间运行的规律上文库的。中国成语“否极泰来”“满招损,谦得益”都是对这种循环思维的体现,《吕氏春秋》中写道“物动而萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也。”在《易经》中这种循环往复的思维则得到了很好的体现,六十四卦可以相互沟通,互相转换,形成整体大循环,表现出客观世界万物循环往复,周而复始的过程。而西方哲学思维注重于逻辑,逻辑学强调因果关系,认为世界上每一样事物都有其原因,有因必有果,有果必有因,因果之间的关系不能颠倒。亚里士多德所创立的三段论推理就是这种思辨性逻辑思维的最直接的体现。近代发展出来的数理逻辑则是对这种思维方式的更深入的发展。

宗上的两种思维方式看来西方哲学的这种线性的逻辑思维的方式推动了西方科技的发展,使得西方如今的科技水平高于中国。但是同时由于这种线性的思维方式过于重视理性强调科技的发展最终导致环境遭到了严重的破坏。如今的西方科学理性是弊是利已成为了讨论的热点问题。中国哲学的这种循环往的思维方式虽然无法在历史上推动科技的发展,但是其中却蕴含了中国哲人的深刻而丰富的思维,包含了中国哲人对于人生和宇宙的本质的深刻的思考。中国哲人重视客观世界,将人连同自然一起看做是一个循环的统一体,在科技理性成为主题的现代这种对于宇宙和人生的思考方式对其具有一定的借鉴意义。

四、结语

中国哲学和西方哲学在自身的思维方式上都有各自的特点和不足之处。中国哲学重视主体自身,通过主体自身的体悟去领会世界,西方哲学强调对于客观世界的研究和征服。中国如今的科技水平不如西方的发达,但是在当代西方的科学理性发展到现在却产生出了越来越多的问题,环境污染、科学的困境都已经成为西方社会探讨的核心问题。如何去处理这些问题,如何从这些困境中走出来,笔者相信应该将中西两种思维方式辩证的综合起来,吸取彼此之间的有利于自身发展的地方,扬弃彼此之间对于发展有碍的地方。中国如今的发展更需要在借鉴自己古老的哲学思想的同时,好好利用西方哲学思维中的有益成分。如今在中国社会的建设中面临着如何去处理环境污染问题,环境污染与社会的发展之间的矛盾应该如何去解决。这也就是面临着科学理性与客观世界之间的矛盾如何去调节,中国哲学思维中的中庸和谐的思维方式对于这个矛盾的解决应该能起到一定的借鉴作用。最后想借用前苏联哲学家、诗人柯普宁的一首诗来作总结,柯普宁曾在一首诗的开头和结尾做过这样生动描述:“东方是东方,西方是西方;这一对孪生子从不相遇”。“但是当两个壮汉面对面之时,既没有东方也没有西方,界限既没有孕育也没有产生,即使他们来自天涯海角。”中国哲学与西方哲学两者只有携手才会带来哲学思维的大发展。转贴于上文库

浅谈哲学与主体式探究式教学改革_其他哲学论文 第二篇

哲学教学向学生传授科学的世界观,引导他们在科学的世界观的指导下去正确地做事,这本无可厚非。因此,全面推进素质教育是时代发展的必然要求,也是教育事业发展的生命力所在。正如教育界公认的说法:“没有良好身体素质的学生,是废品;没有良好智力素质的学生,是次品;没有良好品德素质的学生,是危上文库险品。”素质教育应该包括思想品德素质、科学文化素质、劳动技能素质和身体心理素质等方面的内容。哲学是世界观和方的统一。这个问题应该引起我们教育工作者的高度重视,应该把这个问题摆到重中之重的位置上来共同探导。

现代国际间综合国力竞争的关键,是科技的竞争,人才的竞争。

爱因斯坦曾经说过:“哲学要是不同科学接触,就会变成一个空架子;科学要是没有哲学,就是原始的混乱的东西。”在一定意义上可以说,一个民族的素质,一个阶层的素质,甚至一个人的素质,都可以从其拥有的哲学中反映出来。然而,在目前千军万马过独木桥的应试教育体制下,我们的学校和教师都比较重视学生世俗的前途,对他们的基本素质的教育却不一定重视。作为一名教师,我们有责任、有义务在当前的处境下进行大胆地创新、大胆地去改革,遵循哲学本性,积极推进探究式教学改革,去寻找出一条适合当前中学生思想的教学手段和方法。

探究式教学就是要以人为本,以学生为主体,最大限度地把学生的学习积极性、主动性、创造性发挥出来,创造发展。从单纯注重传授知识转变为体现引导学生学会学习、学会生存、学会做人。wWw.meiword.coM首先要根据基础教育的性质和时代特点,确定哪些基础知识和基本技能是学生终身发展必备的,同时应重新界定新时期基础知识与基本技能的概念。其次,要强调学生学习的过程与方法,这正是引导学生学会学习的关键。第三,尤为重要的是要在学习知识的过程中潜移默化地培养学生正确的价值观、人生观和世界观,要引导学生在学习知识的过程中,形成正确的价值选择,具有社会责任感,努力为服务,树立远大的理想。这一过程将深刻地影响他们思想道德的形成,影响他们的人生抉择。

认识哲学的性质与功能是遵循哲学本性,推进探究式教学改革的前提。哲学是“爱智慧”,重点在一个“爱”字,在对“智慧”的追求上,知识不等于智慧。教师在理论知识的教学中要尽可能体现智慧,要提高自己的素质,以自己的智慧去影响学生,要善于从历史与现实的资料中去吸取有智慧的材料,贯彻于教学过程中以培养学生爱智慧的精神,引导学生去体验什么是智慧。哲学是追求的学说,要求培养学生求真的理性精神、向善的实际行动、纯洁的爱美心灵。哲学是人类精神的灵光。哲学家黑格尔说:“一个国家,一个民族,如果没有哲学,就像一座庙宇,即使建筑非常豪华,但如果没有神,也不能称之为庙宇。”哲学是追求形而上的学说。

一方面哲学的本性更强调探究式学习,也有利于探究式学习;另一方面哲学的本性又使我们难以做到探究式学习。尝试推进探究式教学应走出三个误区:一是认为这是大学的事、学生将来的事;二是认为这是少数人的事,多数人办不到没关系;三是对究竟什么是探究尚缺乏经验,所以现在搞不成。如何实现探究式学习,从总体上、原则上应明确三个问题:①探究式教学所要解决的矛盾:结论与过程、方法的矛盾——让学生亲历过程去体验方法,不能只给结论;知识与思想的矛盾——呈现给学生的知识学生自己也能看懂,关键是让学生领悟哲学思想;直接经验和间接经验的矛盾——把哲学思想内化为学生的理念、学生的经验;②哲学探究教学的核心问题是不断地发现思维矛盾,即常识所说的“解扣”,整个哲学的教学

转贴于上文库 过程就是如此;③探究式教学的一般要求是让学生亲历思维过程,让学生体验哲学思维方式,萌发材料中未提及而学生想到的见解,理解基本结论,领悟哲学思想,实现哲学思想的升华。

知识经济时代呼唤创新教育,哲学教学改革呼唤创新教育,创新教育呼唤创新型教师。长期以来受到应试教育影响而形成的教育观念、教学方法、教学模式是阻碍教师思想和方法更新的“顽疾”。因此上文库,要上好哲学课,必须树立创新教育理念,强化创新理论学习研究,提高创新教学能力,不断给自己充电,拓展自己的业务水平。为了根治这个“顽疾”提高自身的教学能力,应致力于树立创新教育的思想观念,实施和推进创新教育。我们首先要转变教育思想、教育观念。传统的教育观念强调的是“师道尊严”、“教师权威”,恰是这些思想观念给学生创新能力的发展造成了极大的障碍。教师只有摒弃头脑中根深蒂固的传统教育观念,改革教学方法,树立与时代潮流相适应的教育目标观念,才能不断地将现代教育思想和方法落实到教育教学实践中,体现在教育教学的每一个环节中。藉此,我们应该构建科学的教育观念:

(1)在教学理念上变单纯的灌输向启发诱导转化。教师在课堂教学中应注意克制“自我中心意识”,遵循发展个性,回归主体的教育理念,而且要强化学生的主体作用,引导学生自主学习,自我成功。

(2)在教学知识上由结论教学向过程教学转化。在现代教学中思维能力比单纯的知识显得更为重要,因而教师不应满足于让学生对已有知识结论的认识,而应启发学生对知识的产生和发展的过程做到心中有数,让学生学到方法性知识。

(3)在教学方法上变验证教学向发现教学探索转化。当今社会知识超速积累,学生能掌握的知识是非常有限的,关键在于教给学生获取知识的方法。

(4)在教学手段上,变传统的粉笔教学为现代的多媒体教学。学生在校学习的许多知识还没有走上社会就已经过时,所以加大课堂的科技比重和信息含量,增强时代特色,是教学手段改革的当务之急。

提高创新教学的实践能力,创新人才的培养和造就,要靠创新教学,创新教学又离不开教材、课堂、教师。树立创新教学意识,要求教师在教材的挖掘与处理、教法的选择与运用、教学艺术与教学机智等方面,通过课堂教学来体现其创新性施教能力。为此,必须着力培养:

(1)创新把握教材的能力。它要求教师必须完成开发潜能和《课堂标准》中规定的“知识、能力、觉悟三位一体的素质教育教学目标”的双重任务,对现有教材深入挖掘其创造性内涵,选择新的视角,得出新的见解,把创新教育渗透、贯穿到课堂教学中去。

(2)创新运用教法的能力。它要求教师依据创造性发展的原理,在现有的创造性教育的基础上,创造出更为先进的教法。

(3)创造性教学的应变能力即教学机智。教学机智作为一种教学艺术,已成为创造性教学能力高低的重要标志。它要求教师在创造性教学中,应具有在不同的教学情境下迅速、巧妙、正确地解决教学中突发问题的应变能力,加速学生学习知识的内化过程,将创造性教学的和谐美得以在课堂展示。此外,我们在教学中要上好每一节课,必须在平时注意语言的锻炼,尽量做到抑扬顿挫,对有关教学材料进行收集、筛选、分类保存以备上课时用,特别是时政材料、社会热点材料、课堂重点材料以及社会生活中的一些典型事例和一些有代表性的例子,还有就是我们身边的、本地区、本单位、甚至本人的一些具体事例,往往这些事例对学生是具有很强说服力的。在平时生活中要与学生搞好关系,平等相待,用心与学生交流,决不能让学生感到你有高人一等的姿态。这样学生才会做你的忠实朋友和忠实听众,你所宣扬的东西对他们才有感召力号召力,才能达到上好课的目的。转贴于上文库

开启文本解读的哲学思维_其他哲学论文 第三篇

文本解读教学如何深入开展,特别是如何培养学生的思维能力,扩大教师的解读视域,这是摆在每一个语文老师面前的难题。为了引发这方面的研究,笔者将以对《邹忌讽齐王纳谏》和《爱莲说》两文本的哲学思考为例谈谈我们的探究。

一、心之官则思:同中求异与异中求同

《邹忌讽齐王纳谏》上文库人教版课文后“研讨与练习”提出的问题是——“用自己的话说说邹忌是怎样成功说服齐王的;他的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示”。

笔者以为这两个问题的研讨和练习的价值是很低的。前者很容易流于用学生的话复述文本的原有内容,这样的研讨或练习行为在完成文言文的白话翻译之后,已经没有什么意义。后者呢?研讨的问题是劝谏行为中的类比策略和方式,这是齐王纳谏已经证明了的,只是再联系学生自身的体验再讲点儿事例而已。

那么,《邹忌讽齐王纳谏》应该研讨什么问题更有效用呢?笔者以为是认识邹忌的思维逻辑,掌握邹忌的思维方法。解读《邹忌讽齐王纳谏》,邹忌“思”的轨迹是本课的重点。这就需要解剖邹忌的思维结构,看他做事为什么那么聪明。

(一)妻、妾、客所认之同,同中求异

首先来看邹忌的“思”。

邹忌在见到城北徐公时,“孰视之,自以为弗如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之”。WwW.meiword.cOm邹忌之可贵者就在于这个“思”。“思”什么呢?他在思先前发生的事。当他“朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:‘我孰于城北徐公美?’其妻曰:‘君美甚,徐公何能及君也?’”“忌不自信,而复问其妾曰:‘吾孰与徐公美?’妾曰:‘徐公何能及君也?’”“旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:‘吾与徐公孰美?’客曰:‘徐公不若君之美也。’”

当邹忌已经确认自己的容貌与徐公比“弗如远甚”时,他对妻、妾、客三人皆说邹忌美过徐公产生了怀疑。在这时,他看到了三个不同的人一个相同点——对自己的容貌溢美有加,不顾及事实如何,这引起了他的深思。文中特别提到的是三个不同的人而有相同的回答,三者为众。显然,这是众人之常事。

他很重视这一现象,为什么三人有如此相同的表现呢?邹忌没有停留在只是看到这一事实,而是继续追问,推究妻、妾、客三人所认之同的原因。

黑格尔说过:假如一个人能看出当前即显而易见的差别,譬如,能区别一枝铅笔与一头骆驼,我们不会说这个人有了不起的聪明。同样,另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是要看出异中之同或同中之异。

邹忌不仅敏锐地发觉了妻、妾、客三个不同的人有相同的看法,随之又从三人相同的看法中又看出他们各自不相同的出发点,由同又求出其异——“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也”。在这里,邹忌的“思”又有了升华,他的比较又深入了一步,做到了具体人具体对待之。妻私之,妾畏之,客求之,“私”、“畏”、“求”三字准确地勾画出三者虽有相同的溢美表现却各有各的心思。看出三者之相同是邹忌的敏感,而看出三者同中之异却是邹忌的智慧,有是思,故能杜众蔽。

有比较才有鉴别。比较,这是认识事物本质的科学方法。在比较之中,认识此事情与彼事情某些性质、特征上的相同或相异,从而对事情做出较为恰当的判断。在本文中,邹忌于这方面所表现出的敏锐、智慧是我们要引导学生关注的重点。

(二)由家及国,异中求同

邹忌,一家之主也。他与妻、妾、客议其美是家事也。齐王,一国之主也。邹忌对妻、妾、客共同溢

转贴于上文库 美之事没有停留在自家的小圈子里。他由自己身为一家之主所遇到的事情推想到齐王作为一国之主可能遇到的情况,由家而国做相似性联系思索——“臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝庭之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由是观之,王之蔽甚矣”。

邹忌由自己而上文库推想到齐王,把两个差别很大的人——君与臣——联系在一起,从不同之中又看到了各自所处情景的极大相同,内宫、朝臣、民众对齐王如同邹忌之妻、妾、客一样的私之、畏之、求之,这种相同必然导之被蒙蔽。

邹忌就是在这样的由同求异、又由异求同的思维中构建了他独特的讽齐王纳谏的方式。

当完成了邹忌讽齐王纳谏行为内在的思维轨迹之后,还要一下他讽喻方式的特征。不能仅仅是让学生说一说这种劝说方式对今天的人际交往所具有的启示,而是研究这种劝说方式的操作要旨。

邹忌的讽喻方式应该叫做类比说理。

前面已经过,邹忌从自己作为一家之主联想到齐王作为一国之主,把自己的家庭琐事经验与齐王的国家大事两个不同的事作联系,看到两者不同中的相同,因此以自己的体验讽喻齐王。从思维轨迹是由异求同,从劝说方法上叫做类比说理。类比就是对不同类的东西作联系性思索,寻找两者之间的近似性,从而让人们明白某种道理。“类”,相似也。“类比”,就是“比类”。类比的基本特征是“差异中的相似性”,是把已知易知的事物和未知难知的事物相联系,寻求它们之间的共同性。在两个“陌生”的事物中看到它们之间的“亲缘”关系。面对各种情况,作这种思索是很有趣的,特别是那种反差很大但却极为近似的事物往往带给人不同的审美启示。老子云:“治大国,如烹小鲜。”就是说,治国与炒菜本是风马牛不相及的事,但老子看到烹小鲜之要在于将油、盐、酱、醋及肉、蛋、蔬菜非常恰当、和谐地调配在一起,并施之于恰当的火候,要在于“和”的手段和艺术。同理,治国亦是一个“和”的问题。兵、农、工、学、商,远亲近邻,各种关系全在于“和”。与老子的话相近,邹忌把有关家事的思索与治国的思索联系在一起并看到了两个不同事物之间的近似性,以家事喻国事,妙哉!

二、“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”

解读《爱莲说》,从哲学角度看一定要关注物的存在方式。转贴于上文库 在解读《爱莲说》之前,让我们先读一下当代作家鲍尔吉·原野的散文——《出污泥必染之》——中的有关议论:

中国的传统文化里面有一些不知不觉害人的所谓警句,其一曰:“出污泥而不染”,它的毒害性即它的欺骗性。这句士大夫标榜清高的昏话,一个和人类毫无关系的植物现象的解说,几经流播变成人们追求的理想。

古往今来,有上文库几个出污泥而不染?隋炀帝、、贾宝玉、李自成以及吸食毒品的人,谁没染?除了荷花的花瓣之外,谁都要染。这样的话怎么会励志呢?如同说抽大烟而不瘾、与狗熊肉搏而不伤、用硫酸洗澡而不留疤痕,全是谎言。荷花是花,人是人,两者完全不可相提并论。人的脸上为什么不结瓜子呢?为什么不落蜜蜂呢?因为你不是向日葵。

这句“格言”合乎人心深处的虚伪,即作恶而免于受罚。或者说,偶尔作恶成不了恶人。为什么?可以“出污泥而不染”。

就人类而言,就世上每天都发生的战争、恐怖活动、犯罪和不公平行为而言,人心远没有进化到从善如流的程度。一些大恶常常由小恶积蓄(增殖、裂变)而成。无论什么人,都没到达“出污泥而不染”的境界。

就是说,人别用自己脆弱的免疫系统试验上帝。上帝不傻,傻的是那些往污泥里钻的人。

远离污泥,比研究怎么钻污泥又开放一朵圣洁的花更安全。

为什么要研读鲍尔吉·原野这段议论呢?

因为这段议论既表现了人们对《爱莲说》的误读,又揭示了人们误读《爱莲说》所造成的负面影响。当然,负面影响归根到底是误读造成的。

人们误读《爱莲说》之错在于忽视了事物之存在方式。

诚然,我们是不能以物理学的思维方式解读文学作品的。但是,我们也必须看到文学创作中,比如托物言志作品就是以事物的物理特征为基础作人格化处理完成的。松、竹、梅入诗入画寄托情志,绝对与其物理性状相关。所以,我们解读《爱莲说》,特别是解读世人传诵的名言——“出淤泥而不染”——则必须品读文本所述事物之存在方式。莲之所以“出淤泥而不染”,作为事物发展的一个全过程,从开始到结果,有一个重要的条件,那就是“濯清涟”。人们读《爱莲说》把“濯清涟而不妖”作为一个特征来品读,其实应该作这样的联系思维:莲“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”,这是莲之存在方式。在这样的存在方式中,莲虽出于“淤泥”,但它“濯”于“清涟”之中,所以,它的花朵洁净“不染”。“濯清涟”是“不染”的重要条件,是前因,而“不染”是“出淤泥”的莲发展的结果。也正是在这样的存在方式中,从“出淤泥”到“不染”,不是同时全部出现,而是渐次显现,在这样的显现过程中莲接受了“清涟”的“洗涤”和“改造”,从而出现“不染”之莲。我们不能盲目地简单地只看事物运动发展的结果,而是要看清导致某一结果的条件。法国哲学家萨特说,事物的“显象并不掩盖本质,它揭示本质,它就是本质。存在物的本质不再是深掩在这个存在物内部的特性,而是支配着存在物的显象……的显露法则”。在这里我们可以清楚地看到莲的“存在方式即本质”:“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”。由此,我们还参悟到,这不仅是莲之生存方式,而且它的生存方式对人的生存有很大的启示。当然,我们要将莲的存在方式要稍稍改动一下,作为人的生存启式应该是这样的:“触(处)淤泥”——“转贴于上文库 濯清涟”——“不染”。把“出”改为“触(处)”,就是说生活在现实之中的人难免要触(处)“淤泥”,这并不可怕,只要接受“清涟”之“濯”,是会“不染”的。生活不就是这样的吗?关键是人们要真正地像莲那样有“濯清涟”之机制,成为一种存在方式,并自觉地践行之。

将《邹忌讽齐王上文库纳谏》和《爱莲说》两篇毫不相关的文章放在一起,笔者就是要异中求同,阐述文本解读中哲学思维之必要性和可能性。

凭谁问,如此解读可否?面对基础素质较好的学生,教师应当勇敢地尝试尝试。从思维方式上切入文本进行解读,我们有充足的理由相信,这是锦上添花,会让学生变得更聪明。转贴于上文库

浅析民族声乐的阴阳哲学思维特征_其他哲学论文 第四篇

阴阳哲学思维是产生于先秦时期的一种哲学思维观,它的本质是以阴阳两种本原解释万物的生化。阴阳哲学思维是我国传统哲学思维中的核心内涵,其独思维特征浸润着民族文化的方方面面。我国民族声乐作为民族传统文化的上文库重要组成部分,同样也深受着阴阳哲学思维的影响。在民族声乐漫长的发展过程中,民族声乐的声乐理论、审美情趣、创作与表演等各方面都深深的打下了阴阳哲学思维的烙印。

一、民族声乐中的“阴”、“阳”特质

“阴”“阳”是指由道所生化出的两种本原之气,“阴”“阳”分别体现了道的其中一方面的特性,“阴”象征着阴柔,“阳”代表着刚强,阴与阳互相对立而又共生,相互交融产生万物。民族声乐在声乐表演主体、声乐作品以及作典家风格等方面凸显着强烈的阴阳哲学思维特质。

首先,从民族声乐表演主体来讲,男性与女性两种不同的表演主体就存体现着阴阳两种截然不同的特质。男性声乐表演主体以刚强宏大、自强不息、激昂壮烈为主要特征,代表着“阳”的一面,而女性声乐表演主体以甜美圆润、柔顺细腻、婉转平和为主要特征,是“阴”性的集中体现。

其次,民族声乐作品中也蕴含着强烈的阴阳哲学思维特征。wWW.meiword.COm民族声乐作品类型风格虽然复杂多样、汗牛充栋,但是在总体上却可以大体分为“阳”性与“阴”性两种不同的类型。“阳”性特征的声乐作品总体的风格取向积极进取、博大健锐,与“阳”性的声乐表演主体匹配,则更加突出整体的刚强恢弘的特性,而“阴”性特征的声乐舒缓平和、温润轻盈,与细腻柔和的“阴”性表演主体配和更加相得益彰。

再次,民族声乐作品作曲家的个人魅力、个性风范等也体现着强烈的阴阳哲学特质。不同的作曲家有不同的个人魅力,或是狂放,或是内敛,或是潇洒,或是含蓄,这些多姿多彩的人格魅力风范同样也体现着“阴”与“阳”两种特质的不同。“阳”性特质的作曲家风格洒脱,性格昂扬向上,富于雄强之美,而“阴”性特质的作曲家风格更加含蓄,于沉静内敛之中迸发出声乐的张力,这两种不同特质的作曲家犹如水与火的两极,各具特色,他们的人格风范与其作品的风格魅力相得益彰,共同丰富了民族声乐的多样之美。

二、民族声乐审美中的阴阳哲学思维特征

民族声乐中的“阴”、“阳”特性表象出不同的审美特征,而以这种审美特征为标准,建构在其上的审美与审美观显然也具备着明显的阴阳哲学思维特征。

1.“阳”性的刚强之美。“阳”性的刚强之美体现着崇高、壮美等审美范畴的本质。“阳”性特质的声乐作品、声音表演体现出一种雄伟壮阔之美,它可以赋予声乐欣赏者以直观形象的刚强雄健的审美感受,使欣赏者沉浸于博大宏伟、昂扬向上的审美体验之中,促使欣赏者摒弃消极情绪,培养自刚不息的精神品质。

2.“阴”性的阴柔之美。“阴”特质的民族声乐平和舒缓,赋予声乐欣赏者以细致优雅温柔细腻的审美感受,使审美主体平复思绪,放松心灵,获得身心愉悦之美。

三、民族声乐创作与表演中的阴阳哲学思维特征

1.保持阴阳交融的中正和谐。阴阳哲学思维观要求以阴阳两种本原的互相关系思考万事万物的生化发展,阴阳哲学思维将阴与阳之间的共生和谐看作最佳境界。这种阴阳共生和谐的思想同样也影响着民族声乐的审美活动,在传统审美观点看来,民族声乐审美的最高标准便是阴与阳两种特质的和谐统一,最终达到中和的境界。

中和之境是民族声乐审美的最高标准,而这种追求达至中和之境的思想则成为传统民族声乐创作与表演的核心思想。在民族声乐的创作与表演活动中,声乐的创作与表演主体必须注重调和声乐作品中的阴阳

转贴于上文库 两种不同的特性特质,使阴与阳,刚强与柔弱,热烈与含蓄,激昂与沉稳等互相对立的因素得到和谐统一,使排斥的各种因素得到合理的安排调整,在保持各部分特色的基础上,使整体性的声乐基调得到突出与强化,从而增强声乐作品以及声乐表演的感染力,使声乐审美主体得到最佳的审美感受。

2.突出“阴”、“阳上文库”对立的个性之美。阴阳中和思想是民族声乐创作与表演的核心思想,但不是说所有的民族声乐都要以阴阳中和作为最高目标。在某些情境下,声乐的创作或者表演主体为了提高民族声乐的表现力,或者力图使声乐的创作或者表现有所创新,往往在声乐创作与表演中突出“阴”性或者“阳”性的独特性质,力求使其中一种性质得到张扬,更有甚者,极力强调声乐中“阴”与“阳”之间的对立,以期使审美主体得到耳目一新的审美感受。

这种反其道而行的民族声乐创作与表演动机同样也体现着阴阳哲学思维特征。通过突出“阴”、“阳”之间的对立,民族声乐作品的多样化得到体现,艺术表现力和感染力得到提高。转贴于上文库

稻盛和夫的生命智慧与经营哲学_其他哲学论文 第五篇

稻盛和夫先生的书在中国已经出版了很多,我们需要对稻盛哲学有一个总体的认识。如果你了解稻盛哲学的本质和形成过程上文库,你就会明白,人人都是稻盛和夫。在中国,已经掀起了学习稻盛和夫的浪潮,而我认为,要以稻盛哲学的缘起之法,形成中国企业自己的哲学,这才是我们学习稻盛的出发点和归宿。

什么是稻盛哲学?

稻盛先生曾为我的著作《答案永远在现场》作序,我认为,在近一千字的序言中,他把自己的思想基本说明白了——所有的东西都在现场这个基础上,一个纬度是稻盛哲学、文化、心智,一个纬度是阿米巴经营体系。

可以把稻盛哲学的总体架构比喻成一座房子,地基是“在现场”,两根柱子是稻盛哲学和阿米巴经营。我认为,我在里面做了一个小小的工作,即要让公司的每一个员工,专注于自己的工作,不断地改善。在这个过程中,按稻盛先生的说法,就是能形成心性的极大的提升。

什么是稻盛哲学?如果把这个问题提给稻盛本人,根据我对他的体悟和了解,他可能会这么回答:稻盛哲学就是当一个人碰到困难和问题时,他的解决办法。比如说,我从27岁创业,我是搞技术的,既不懂金融也不懂管理。在这个过程中,我碰到过很多看起来不可能克服的难题,我当时就一门心思地把问题解决了。在这个过程中,心理的压力是很大的。在解决问题后,我就把这个过程及时地记录下来,例如,在心理上是如何调整的,然后就让员工在第二天晨读,在这个过程中,又对其进行修改。WwW.meiword.CoM在这个反反复复的过程中,稻盛哲学就形成了。

因此,我们今天看到的所有的稻盛和夫的书,并不是稻盛和夫今天一个八十岁的老人回首往事,然后去想这个事是如何处理的,那个事怎么处理错了。他是边干、边记录、边修订,然后把以前写的东西整合起来。正是如此,在阅读他的书时,我们都会感到亲切,有一种在场感。可以说,稻盛哲学的缘起就是从实践的地图上克服问题的一种心理过程。

人人都是稻盛和夫

在稻盛和夫经营企业和创建两家世界500强的过程中,他醒悟了一个很大的道理。我认为,如果中国企业家和高管能对这个道理有些许体会,就可以解决很多难题。稻盛和夫取得了很辉煌的成绩,他后来反思,对于公司而言,什么是最重要的?是高管?是技术设备?是强大的资本?都不是。最重要的是,在一线岗位上,有没有负责的问题、判断问题,创造性解决问题的员工。因此,我认为,如果用一句话概括稻盛的理论,有可能是“人人都是稻盛和夫”。哪怕你级别再低,哪怕你刚参加工作,你也可能是经营者,也可能是稻盛和夫,而不是只有那些管理人员才是。中国企业有一个怪象,高管往往以为员工是愚蠢的,而没有认识到员工都是充满智慧的。

我认为,企业管理的重点不是做别的,而是唤醒一线员工的生命感和价值感,然后激发他们去创造。如果中国企业家和高管,在学习稻盛和夫的过程中,能够领悟到这一点,可能就不会“头疼”了,员工也会很开心。

很多人都在探讨稻盛和夫拯救日航的奇迹。在我的著作《垂直攀登:稻盛和夫的生命智慧与经营哲学》中,我总结了14点。但我发现,稻盛和夫在拯救日航时,就是在打造一个 “活力场”——只要你进入其中,就会极大的专注,追求工作中的极致。

那么,如何去打造这个 “活力场”?我在书中有一些总结,有哲学的统一,体系制度的建设,有一整套唤醒员工生命感和价值感的方法,还要有稻盛和夫这种摸底灌顶的方式——他要激发每个人的能力。在三个月内,和三万多名员工握手,并询问问题应该如何解决。

我认为,最重要的是他的“信”,稻盛和夫建立的气场是一个充满信任(自信、被信、互信)的一个场。如果你的企业也有这么一个场,还有什么做不好的?在这一点上,中国很多企业家往往会比较纠结,

转贴于上文库 感觉那是日本文化,在中国价值紊乱的社会背景下,很难做到。但我不这么看,关键还是你自己,作为当家人,你信不信你自己的这颗心。自信不疑人,疑人不自信,你自己整天都在猜疑,想让你的高管,你的员工不猜疑,可能吗?因此,上文库用简单一句话概括,稻盛和夫拯救日航,就是构建一个活泼泼的“活力场”,让每个员工去极大的专注,不断地创造新的业绩。

以稻盛哲学的缘起之法,形成中国企业自己的哲学

在今年的3月16日,稻盛和夫发布了一条微博。他说很多人老是问我为什么成功。我给他们反复说,他们也不信。你要再我问,我还是要这么说,就那么一个点——作为人,何谓正确。他说,不是作为京瓷公司,何谓正确;不是作为企业主,何谓正确;也不是作为我是经营之圣,何谓正确;而是作为人,何谓正确。因为是“作为人,何谓正确”,就有了普遍的价值,就可以跟员工哲学共有。

如果把稻盛哲学说成是这个样子,如果说稻盛哲学的缘起之法无非是及时地记下来,是在和员工长时间互动的过程中形成的。那么,中国企业有没有哲学?中国企业在“冰封时代”开始搞企业,一系列的难题是稻盛和夫还没有碰到过的。这些难题一个一个都解决了,中国企业发展到现在,是一大堆人解决了很多的问题。如果把解决这些问题的心法、过程、事件记录下来,再提炼出来给八零后、九零后,甚至将来的两千后来传承,同样是“稻盛哲学”。

但很多中国企业人和中国企业家没有意识到,哲学就在他的身边,反过来去外求,外求的结果就是会形成很多智障。比如,有些人在传播稻盛哲学时,往往把稻盛和夫说成神,我们要有虔诚的心理,要一句顶一万句。但是,只是学稻盛哲学的文句是没有用的,必须要结合企业的问题和实践来学。

之前,一个企业家告诉我,他买了五万块钱的稻盛和夫的《活法》,要发给员工看,改变他们的工作态度。我说大错特错,你以为员工工作态度的转变,是看了一本书就可以了?不是,他会拿着稻盛和夫的书,360度地照你,看你是不是的,光说不练。反了,稻盛哲学不是用这种方式让人去学的。首先,要看企业家自己有没有这种生命状态,要以身作则地来传承。

总之,我认为,要以稻盛哲学的缘起之法,形成中国企业自己的哲学,这才是我们学习稻盛的出发点和归宿。转贴于上文库

竹编哲学_其他哲学论文 第六篇

父亲是个手艺人,编了一辈子竹器。

父亲编竹器的时候,总是低着头,上文库很投入,也很惬意,似乎是在进行天马行空的思索。

父亲熟练地把竹子劈开,劈成竹条,再劈成竹篾,然后他拿起竹篾,一根根编起来,用不了多久,一个竹篮或者别的竹制品就在他手里做成了。

父亲做竹篮底子时,劈的竹篾几乎一样长,因为他只用最初的一根竹篾作为参照标准。他不会以此类推地劈成一根竹篾就以这根竹篾做标准,再比照这根竹篾劈下一根竹篾。他说很多篾匠都会那么做,可以省不少时间,但他不会这么做,因为这么做可能会使每根竹篾的长度都会有些许差别,这一点点差别累积下来,会使最后一根竹篾比最初的那根竹篾或长或短一大截。父亲说,标准就是标准,标准是不能动摇的底线。有时,生活中的一些事也会如此,比如一句话在流传的过程中往往不符合最初的“标准”,失了真,走了味儿。

父亲编竹篮时,为了结实,总用一根一根竹篾依次编,而有的篾匠为了好看,用几根竹篾同时编。父亲说,我编的竹篮是为了用的,结实是最终目的,生活中有很多东西华而不实。

父亲编竹器时,说用黄篾就用黄篾,说用青篾就用青篾,从不把它们掺杂在一起。而有的篾匠因青

转贴于上文库 篾结实,编的竹器可以卖个好价钱,就把黄篾染了色当青篾用。WwW.meiword.coM父亲说,一是一,二是二,做人要讲诚信,咱就要本色出售,上文库货真价实。

我从小到大看父亲编竹器,由好奇到佩服。最后,我不得不承认,父亲编的是竹器,也编出了对我影响至深的人生哲学。转贴于上文库

现象学哲学对传统哲学的革命性变革刍议_其他哲学论文 第七篇

现象学哲学是20世纪最重要的哲学运动。德国哲学家哈贝马斯认为:“由于学院哲学提出了其问题,并且产生了广泛的影响,因此,上文库它在本世纪也形成了四种思潮,分别是哲学、现象学、西方和结构主义。”美国现象学史学家施皮格伯格对现象学哲学进一步论证,把现象学哲学看作一种运动而非流派。他在《现象学运动》一书中提出:“使用‘运动’这种比喻的说法主要有以下理由:(1)现象学不是一种静止的哲学。而是一种能动要素的动态哲学。它的发展取决于它能遇到的‘事物’,它能遇到的领域的结构;(2)它像一条河流,它含有若干平行的支流,这些支流有关系,但绝不是同质的,并且可以以不同的速度运动;(3)它们有共同的出发点,但并不需要有确定的可预先指出的共同目标,一个运动的各个成分向不同方向发展,这一运动的性质是完全一致的。”

指出:“因为任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,所以必然会出现这样的时代:那时哲学不仅从内部即就其内容来说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。……哲学获得了这样的意义:它是文明的活的灵魂,哲学已成为世界的哲学,而且世界也成为哲学的世界。”胡塞尔的现象学旨在为人类生活重新确立一个坚实稳固的基础,以便彻底化解当时流行的心理主义、实证主义和历史主义所带来的各种危机,重新寻找价值与意义的普遍性、客观性,使哲学真正成为一门严格科学的哲学。WWw.meiword.COM法国哲学家伽罗蒂在《人的远景》一书说:“胡塞尔的现象学是在两个危机阶段的连接点上产生的:一个是对许多最确定的真理发现怀疑的科学发展的危机阶段;一个是人类历史的危机阶段。这时人们被引起了对许多最确定的“价值的”怀疑,而向自己提出根本性的问题,如人的生存有何意义和人正在经历的历史有何意义等问题。”在中国,20世纪八十年代以来的经济与社会体制,价值观念与思维方式均发生了前所未有的改变。在社会发展取得重大进展的同时,人们也付出了环境和精神上的沉重代价。如何构建当代中国哲学形态,进而为当代中国人的精神世界寻求可靠的精神基础,这是中国现象学运动的终极关怀和它得以产生、发展的原初动力。正是在这样的一个背景下:1986年,胡塞尔的第一个中文译本《现象学的观念》由倪梁康译出。从此之后,中国的学术界发生一系列与现象学有关的事件:第一届中国现象学研讨会1994年10月在南京东南大学召开,此后不久,中国现象学专业委员会成立。1995年9月《中国现象学与哲学评论》第一辑出版。20xx年10月大学现象学研究中心成立,随后相继成立的有中山大学现象学研究所、同济大学德国哲学与文化研究所、香港中文大学现象学与人文科学研究中心,等等。依笔者之见,到目前为止,中国也有了一个类似于西方的现象学运动。

现象学哲学的革命性变革中体现在它的哲学思维方式和方中。现象学哲学的基本精神之一就是彻底破除传统哲学的思维方式,即颠覆自柏拉图以来传统哲学主客相分的形而上学思维方式。这种思维方式把世界分为现象界与本体界,以主客绝对分离为前提,以现象与本质、感性与理性、具体与抽象、个别与一般为基本范畴,以认识为基本途径,以求达到对实体或本体的洞见。这种思维方式可以有多种概括,如实体主义、本质主义、逻格斯中心主义或永恒的在场理论,但其精神实质都是一样的。现象学哲学则与此不同,在胡塞尔看来,与人脱离的所谓外部世界是否存在这个问题我们可以把它存而不论,或悬置或加括号,现象学要探讨的是呈现在意识中的世界即关于世界的现象学。在这种视域中,没有脱离主体的客体,也没有脱离客体的主体。也就是说,对象总是意识指向的对象,意识总是关于对象的意识。另一位现象学哲学家海德格尔则认为,此在于世界首先是一种存在关系,随后才衍生出被传统哲学当作第一性的主客关系,对当下的超越不是跃进到抽象的理式世界,而是超越到尚未出场的感性的、具体的、变动不居的生活世界。与此相适应,上手与在手、在场与非在场、呈现与遮蔽、中心与边缘等构成哲学的核心范畴。总之,哲学思维方式经历了从实体到关系的裂变,这种裂变成为衡量哲学现代性的标志之一。就现象学内部来看,胡塞尔以意识的意向性来消解这种二元对立;海德格尔拒绝胡塞尔先验唯心论的立场,而以存在于世界之中的此在的存在作为基点来统一二者,法国哲学家梅洛·庞蒂在海德格尔存在哲学的基础上进一步将知觉放置在其哲学的首要位置,把主客体统一在身体-主体的知觉之中。相对比较而言,海德格尔的基础存在论对传统形而上学的解构更为彻底,真正代表了现代哲学的基本精神。因此,现象学哲学对传统哲学的革命性变革的一个标志,就是不再把追求世界的本源是物质还是精神作为哲学的终极目标,而是从抽象的自在的自然世界和观念世界回返到与人息息相关的现实生活世界,在两者的关系中来探究哲学所应关注的各种问题。

转贴于上文库 现象学哲学的革命性变革不仅表现在对主客二元的克服方面也表现在哲学的研究对象和研究方法上。特定的对象需要特定的方法,反之特定的方法也需要特定的对象。从研究对象来看,现象学哲学关注的不再是脱离人的抽象上文库的物质世界,也不是脱离物质的抽象的精神世界,相反,生活世界成为其关注的理论核心。胡塞尔认为:“这个我们在清静时生活于其中的生活世界早已经在哪儿了,先于我们的存在,而且是所有实践的基础,不管这些实践是理论的或超理论的。”现象学哲学的一项主要任务就是专门描写这个观念的生活世界的结构。从方的角度来看,现象学哲学不再以庞大而严密的思辨体系来推演生活的逻辑,也不采用经验主义的归纳方法来解释生活,而是采用现象学的描述方法,即具体的、严格的方法直观生活世界。中国现象学哲学家倪梁康指出:“在胡塞尔那里,在舍勒那里,在海德格尔,尤其是在早、中期的海德格尔那里,我们都可以发现一种探讨方式上的相似性。他们都不是体系哲学家,无力也无愿通过体系的折叠而将世界装入自己口袋之中。他们不做惊世骇俗的壮举,不以救世主自居,而是一步一步地进行踏实的‘工作哲学’的基础研究,并且为向前迈出的每一步都感到由衷的喜悦。”正如胡塞尔所讲,现象学哲学不再需要大面额的钞票,它需要的是小零钱,诸如意向性理论:意识都是关于某物的意识,所谓“意向性”是指所有意识,即有所指向的意识的性质;中止判断论:也叫“悬置”或“存而不论”,指认识时注意力集中在内在的原始的意识现象上而暂时撇开外在存在的事物;现象学还原:包括本质还原和先验还原。前者指观察者回到使事物得到显现的原始的意识活动现象中去,以获得对本质的直观的明证;后者指观察者站在先验自我的地位上,对原始的意识活动做出反思的描述。还有交互主体论、生活世界理论等等,都构成了现象学特有的哲学理论与方。胡塞尔说得好:“那些产生于遥远、含混和非本真直观中的含义对我们来说是远远不够的。我们要回到‘事实本身’上去。我们要在充分发挥了的直观中获得明见性”。“只有通过直观的原本源泉以及在此源泉中汲取的本质洞察的回复,哲学的伟大传统才能根据概念和问题而得到运用,只有通过这一途径,概念才能得到直观的澄清,问题才能在直观的基础上得到新的提出,而后才能得到原则上的解决。”凡此种种都是哲学现代性的典型标志,也是现象学哲学对传统哲学的革命性变革的成果显现。转贴于上文库

浅谈形式语言学哲学观_其他哲学论文 第八篇

一、 引言

语言是所有人都有的,同时只有人类才有。语言和心灵、精神的关系十分密切。洪堡说:“语言是世界观”,语言、人及世界的关上文库系问题,既是哲学的也是语言的。许多哲学家都把哲学问题归结为语言问题,把哲学的任务归结为语言,因此,语言问题又成了哲学思考的中心问题,甚至把语言问题置于哲学的核心地位。在西方哲学史上,曾经历了三次重大发展,即第一次是柏拉图创立本体论;其次是笛卡儿创立认识论;第三次是以现代语言哲学为标志的“语言转向”。19世纪末20世纪初,随着“语言转向”,语言成为哲学研究的对象。与此同时,语言、语言哲学及语言学习的问题就显得尤为重要,三者的关系自然是密不可分的。

二、 形式语言学

语言学是以乔姆斯基的转换生成语言学派为主体,它认为语言是人们对实际话语的抽象知识。语言学习是先天因素和经验因素两者的复杂互动,且经验是次要的、从属的。语言能力通过生物上的基因先天存在于健康的个体大脑中,即人们的语法知识是由生物基因决定的。只要掌握了基本的语言能力,所有人都能够理解很多很多的句子。是研究语言形式的,因此它注重其理论性、逻辑性和抽象性;重认知,重心理,轻社会,其转换生成语法把语言看成是一种天赋能力,并强调语言的形式结构及语言的生理和心理特征。在描写语言时强调形式化,强调语言结构,特别是句法结构的自主性、性。wWw.meiword.cOM乔姆斯基认为:“语言学理论着眼的是纯粹单一的语言集体之中的一个理想的说话者或听话者,他精通这种语言而不受与语法无关的种种条件的影响。”

三、 先验论的唯理主义

以乔姆斯基为首的形式语言学的哲学基础是基于先验论哲学和笛卡尔(descartes)的唯理主义哲学之上的,乔姆斯基的语言哲学具有哲学、语言学和生物学三者的特征。乔姆斯基汲取了笛卡尔对待语言的唯理主义方法。因此,笛卡尔及其学派的先验论的唯理主义便成了乔姆斯基的语言哲学的主要思想来源。

(一)唯理主义

唯理主义又称理性主义,一种认为唯有理性才可靠,片面强调理性认识作用的哲学观。唯理主义与经验主义相对立,它认为一切具有普遍性的必然知识,不可能来自经验,而只能来自从先验的,与生俱来的“自明之理”出发,经过严密的逻辑推理得到的,唯有这样获得的知识亦理性知识,才是真实可靠的。

(二)乔姆斯基的语言哲学

他承认经验在人类掌握语言过程中所起的作用,但他认为经验不能单独起作用。经验只具有激发天赋语言能力的功能。乔姆斯基的语言哲学是建立在理性主义基础上的,他认为人类具有一种比经验主义者所承认的简单禀赋丰富得多的天赋能力,这种能力具有十分复杂的性质。乔姆斯基的语言哲学的理论基础就是这种认识论的“天赋原理”。这个天赋假设认为:人类所共有的精神能力之一是语言能力,这种能力对理性主义学说起到了两个基本作用:它提供了一个对语言材料进行初步所需的感觉系统以及一个很精细的确定某一种语法的图示。这两个基本作用同时也是精神能力的具体体现。乔姆斯基认为,人类的天赋语言能力,假如受到适当的启发,就会构造出一套语法;人们就会知道那套语法所生成的那种语言。这种

转贴于上文库 “天赋”思想在乔姆斯基语言学理论中上文库的表现是,儿童对外界环境中的语言输入,不是简单的“发现”外界环境中有什么或是什么,而是按照先天固有的程序对外界环境感知的知识对象(句子)做出评估,对外界环境中语言输入给予一种解释。儿童可以凭借先天的机制对听到的句子进行判断,表现出儿童与生俱来的、创造性地解释环境的能力,能创造性地听懂和说出从没听过的句子。这种天然的创造力可以保证儿童在有限的语言接触中,在“匮乏的”中获得生成无限句子的能力。乔姆斯基的语言理论将这些先验的知识表述为普遍语法(chomsky 1972, 1993)。

四、结语

综上所述,形式语言学是以乔姆斯基语言学为代表的,先验论的唯理主义是形式语言学的哲学基础。随着科学的发展,有关人脑的功能及分布都进行了科学的解释,但是乔姆斯基所创的语言学理论对我们深入理解语言有着重要的启示,其哲学思想也是我们不可缺少的思想之一。转贴于上文库

初中区域地理非线性主干循环教学哲学实践_其他哲学论文 第九篇

教书,需要精益求精;上文库教学,需要课程优化。但作为义务教育阶段的初中区域地理教学,教师究竟如何组织教学才能促使课堂效益获得最大优化呢?牢牢紧抓主干知识,尝试非线性主干知识重组循环。

根据林少杰关于优化课程教学之非线性主干循环活动型单元教学模式的基本操作原则64字要诀:“削枝强干、淡化形式,精设主干、精选训练;重视局部、注重弹性,课内批改、个别提点;先试后学、先学后教,跨越穿插、循环向前;结构先立、过程突现,独自领悟、合作发潜”,在现阶段,我们躬身奋斗于一线的初中地理教育工作者都无不在自觉或不自觉地应用“非线性主干循环教学模式”,积极而创新地摸索着、辛勤而快乐地实践着。

一、关于初中区域地理教学中的削枝强干与结构思考实践

把哲学中“坚持两点论和重点论的统一”与“用联系的观点看问题”的方运用到我们区域地理的教学上,就是要求我们务必正确处理好重点主干内容与枝叶的关系,力求突出主干,掌握知识的整体网络结构,以利于学生整体宏观快速把握、重点明确一目了然。

现阶段初中区域地理内容,可划分为自然与人文地理两部分。自然地理包括地理位置、地形、气候、河流湖泊、自然资源等;人文地理包括工农业、交通、饮食习惯、风土人情等。这里,应该强调的是,无论是关于大区域还是小区域的学习,教师都要首先给学生构建一个知识结构网络:或简图或简表。WWW.meiword.coM这样,学生在探究问题的时候就有了思维的整体范围或思维的立体方向,特别是对于规律性很强的区域地理内容中自然地理部分的学习,更是理应如此。诸如,在学习《欧洲西部》关于传统畜牧业时,学生大都知道欧洲人喜爱吃牛羊肉、奶酪、奶油面包等,这显然与该区域的农业以畜牧业为主有关。但:(1)为什么该区域的农业以畜牧业为主呢?因为与该区域的气候有关;(2)为什么出现这种气候呢?因为与该区域的位置、地形有关。由此可见,通过先指导学生整体学习该区域的自然地理内容,即位置、地形、气候,有助于学生拥有明确的学习思路或方向,也就可以轻车熟路地攀爬着师生共同搭建的“脚手架”,自主学习、快乐收获,从而能够多快好省地重点掌握初中区域地理的学习内容,奠定未来高中地理学习的坚实基础。

二、关于初中区域地理教学中的合作学习与独自领悟思考实践

唯物辩证法认为,事物是普遍联系的,又是变化发展的,认识规律必须充分发挥主观能动性。这就要求我们在区域地理教学中,理应加强生生合作学习,善于思考,积极探求学习规律。

饱经教学风霜的我们知道:初中区域地理的教学主要是运用分层设色的世界地形图、区域地形图或政区图。而在阅读过程中,基础较好的同学读图,诸如某区域的半球位置、纬度范围、哪些特殊纬线穿过或属什么气候带的问题,一般能快而准;但对部分同学来说,他们往往是谈图色变、看图头痛。于此,教师可鼓励学生小组合作阅读地图,要求会者帮助不会者;也可充分调动不会者的积极性和主动性:有意要求不懂看图者站起来回答或直接到黑板前指图,“迫”他去读图,不懂的可请教同学,老师也可指导,以培养其自习自思自得的习惯。这样,经过多次砥砺与几个区域的重复,不会者则往往会茅塞顿开,也越来越爱阅读地图。例如,关于《欧洲西部》的半球位置,学生一般会判断北半球,但对东西半球就不确定了。此时,老师可让他们合作看图并明确:“哪些大洲在东半球,哪些在西半球,判断理由是什么?”从而,可以促进不同层次的学生读图共赢。

三、关于初中区域地理教学中的跨越穿插与精选训练思考实践

人类认识运动的总规律表明,实践、认识、再实践、再认识,循环往复,以致无穷,而每一次认识都比较地上升到高一级阶段。这就要求我们的区域地理教学务必要跨越穿插、循环向前,同时要在“战争”中学会“战争”、科学实践、精选训练。

一方面,学生常常易忘已学知识。为此,教师务必要带领学生学会与遗忘做斗争,不时地通过跨章节跨教材穿插联想回味而温故,通过综合、归纳推理达到知新。诸如,在学习《印度》区域时,在了解印度热带季风后可采用提问复习方法:学过的区域中有哪些也是该气候类型?多数学生都能说出东南亚的《中南半岛》;渐进地,师生总结性地复习其形成规律:在回归线附近的大陆东岸形成季风气候,中部和

转贴于上文库 西部形成热带沙漠气候。另一方上文库面,区域地理知识要转化为技能还须加强实战训练。针对知识的重难点,老师须在精讲基础上精选练习或活动以加强技能训练。例如,欧洲西部的气候是个难点。教师可挑选七年级下册第63页的“活动2”来读图比较瓦伦西亚、伯明翰、汉堡三城市的气温、降水特征,水到渠成地得出结论:该区域的气候共性是温带海洋性气候,冬暖夏凉,降水均匀;但有差异,其规律是:离海越近,年温差越小,降水越多,反之亦然,说明气候由海洋性向大陆性过渡。接着可通过变式练习强化巩固。

新背景下的初中学生转变旧有学习习惯与方式的任务依然艰巨,我们地理教育工作者在教学过程中创新探索的道路也依然漫长。转贴于上文库

浅析理论价值哲学与实践价值哲学的价值维度及现实意义_其他哲学论文 第十篇

一、理论价值哲学与实践价值哲学

在《关于费尔巴哈的提纲》中上文库说过,人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题,即”人应该在实践中证明自己思维的真理性。”

理论的价值哲学是离开实践,单纯从理论上去探讨价值问题的哲学理论;实践的价值哲学则是从实践、实践结果出发去理解价值的价值哲学。理论的价值哲学以唯主体论或唯客体论的单极思维作指导;实践的价值哲学则坚持以实事求是思想作指导,全面地审视价值。理论的价值哲学兴起于西方,已有100多年历史;实践的价值哲学,首先兴起于中国,至今已有40多年历史。理论价值哲学基本理论陷于混乱,并长期停滞,陷于困境;实践价值哲学则生机勃勃,充满活力。当代西方价值哲学,就是典型的理论的价值哲学,而的价值哲学则是实践的价值哲学。

二、理论价值哲学混乱的及没落

西方理论价值哲学于19世纪末20世纪初形成为的哲学学科,其发展经历了三个阶段。第一,19世纪末20世纪初,满足需要论、情感愉快论、欲望对象论等主观价值论居于主导地位。第二,20世纪初到20世纪20年代末,主观价值论和客观价值论对峙并存。这个时期各种主观价值论观点依然存在,又产生了两种客观价值论:一种是直觉主义价值论;另一种是现象学价值论。这两种观点,由于其机械论、独断论,在与主观价值论的斗争中逐渐走向衰落、消亡。第三,从20世纪30年代到现在,是主观价值论特别是情感主义价值论统治的阶段。Www.meiword.Com这个阶段西方主观价值论有情感说、兴趣说、欲望说、需要说、评价结果说、心灵赋予说以及把价值理解为情感、态度的情感主义价值论。

三、实践价值哲学的诞生及发展

说,人应该在实践中证明自己思维的真理性。所以,应从实践特别是从实践结果出发去理解价值问题,而不应离开实践去理解价值问题。价值是主体与客体相互作用的产物。而实践是主客体相互作用的客观物质活动,实践结果则是这一过程的产物。从实践、实践结果出发去理解价值,有助于克服西方价值哲学中的唯主体论和唯客体论两种片面性,能够全面地科学地揭示价值的本质。实践价值哲学正是从实践、实践结果出发去理解价值。

实践价值哲学产生于实践过程中,产生于与严重的困难作艰苦斗争的实践之中,产生于1962年中国探索前进道路的实践活动中当时摆在全国面前的迫切任务,就是如何尽快地恢复和发展农业生产,改善生活。

认为,“农业本身的问题,现在看来,主要还得从生产关系上解决,这就是要调动农民的积极性。”豍要从生产关系上解决问题,就有一个生产关系以什么形式为最好的问题。对此,说:”生产关系究竟以什么形式为最好,恐怕要采取这样一种态度,就是哪种形式在哪个地方能够比较快地恢复和发展农业生产,就采取哪种形式;群众愿意采取哪种形式,就应该采取哪种形式,不合法的使它合法起来。”豎他还说:”刘伯承同志经常讲一句四川话:‘黄猫、黑猫,只要捉住老鼠就是好猫。’豏现在要恢复农业生产,也要看情况,就是在生产关系上不能完全采取一种固定不变的形式,看用哪种形式能够调动群众的积极性就采用哪种形式。”豐可见,在这里提出的是一个价值问题,或者说是事实与价值的关系问题。

西方价值哲学中的主观主义价值论,特别是情感主义价值论,把价值等同于评价,等同于价值判断,从主体情感、兴趣、欲望、需要出发去理解价值的本质,或认为价值是情感的表达,是一种主观偏好,把价值看作是主观随意的东西。恩格斯曾明确指出应满足人们的一切合理的需要”⑤,而不是满足任何需要。实践、实践结果具有直接现实性,从实践、实践结果出发去理解价值,就有力地坚持了价值的客观性。

四、实践价值哲学的现实意义

在中国哲学界,坚持实事求是,高度重视实践的作用,认为实践既是真理标准,又是价值标准,已是人们的共识。所以,我国价值哲学从总体上说属于实践价值哲学。但是我国的实践价值哲学,也难免会受

转贴于上文库 到西方理论价值哲学的某些影响。所以中国学者的满足需要论,与西方的主观价值论是根本不同的。但是在认为价值决定于主体需要,无视需要是否天然合理,只讲主体、主体需要对客体的作用,忽视客体的作用等方面,与西方的观上文库点则是相同的。

综上所述,我国价值哲学之所以接受满足需要论的观点,主要是由于唯主体论的单极思维、夸大主体性的作用而忽视实践作用所导致的。如果我们从实践、实践结果出发去理解价值,就既能克服唯主体论,又能克服唯客体论,从而科学地把握价值的本质。坚持实事求是,从实践、实践结果出发去理解价值,这就是实践价值哲学的现实意义。转贴于上文库

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